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高三适先生《老子爱养鱼》全文

时间:2020-09-15 08:07    来源:    作者:admin 字号:TT
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高三适《老子爱养鱼》书影

这本书的初稿完成于十四年前,十年前改动了一点,三年前又改动了一点,可谓踧踖坎生,像个少年成长的模样。

大学毕业时把几本看不懂的书发狠都背了下来,其中有《老子》,背了足足三个月,最快的时候十五分钟可以从头背到尾,那时背诵的是通行版本。后来去一家杂志社做编辑,私下为人代笔写东西,在写一本“老子评注”类的书时,给对方建议取一个“老子爱养鱼”的书名,可惜最终被否掉,因之自己便捡起来,写了这么一个“另类”的文本,借机翻阅了多种版本的“老子”,生面大开。

说其另类,是因为这本书的分章、字数、断句和通行版《老子》一样,即我是仿照通行版《老子》的文章样式写的,只不过糅合了更多自己的认知理解,与老子有关也无关,是故这个“老子”是写《老子》的老子,也可以是“我”。

三年前中国孔子基金会邀请我录制了一些唐诗解读课程,并共同举办了首届“孔子杯”唐诗大赛,因为是针对儿童,在赛后我便借“评委”的身份邀请一些参赛选手绘制一些“鱼”,准备作为本书的插图,后来这事夭折,原因有二,一是出版社的编辑说“书稿看不懂”,一是当时正为朋友捉刀一部应急著作,心力不逮,因之对当时画鱼的小朋友颇多歉意,可惜那些稿件也无从找到了。

今年初新冠疫情爆发,自己深居简出,于是又把这件事提起来,邀请自己的弟子及几位友人的孩子画了一点“天真无邪”的鱼,重又梳理了原稿,最终只改了几个字,便敲定下来,也算念念有果了。

虽字数不多,我却要奉劝读者多读几遍,或者有空就翻出一章读一下,定会每每有得;少年时曾立志“写一本看不懂的书”和“一本禁书”,这短短的五千余字大概属于前者,我也因之握发自拔了,一哂。

2020.4.10

高三适《老子爱养鱼》发布会现场

0一

鱼肥也,鱼美也,人乐之,人爱之。鱼者,生死游弋,人者,烹煮赏戏。故爱养者,得欢得利,恶养者,何损何弃?我所欲,由物而察理,大千世界,爱厌取舍,老子愿意。

0二

天下鱼有胖瘦美丑,人知之,人有美丑胖瘦,鱼未必知,故小者欲大,瘦者欲肥,短者欲长,丑者欲美,人心所谓,鱼心无谓。所以鱼者只一心生活,只随遇而安,无喜怒哀乐之忧,只问温饱,只争朝夕,视人无不同,有眼无珠,自得高妙。

0三

鱼所争,一口之食,而人之所争者,一二更百千,无有尽头,物物不得安。大概鱼只一身,人身外,二多心,三多情,四多钱。鱼易肚皮朝上浮,人难两脚一蹬呜呼。人爱鱼,鱼只爱鱼。

0四

大网得大鱼,漏小鱼,小鱼后来成大鱼。生而老,老而死,人共鱼,无穷竭。放过不放过,万物大抵如此,谁不是谁。

0五

食鱼剩骨,人说骨不能食。溯湍跃浪,鱼言骨不能失。此之所宝,彼之所弃也。以鱼及人,爱骨爱肉?肉不能言,骨不须言。

0六

鱼腹有籽,以一衍万。性之在也,是命之在也。罾罟虽继,莫受其害。

0七

游来游去。生生之道在其身不止,身不止则活,呼应世界。是以搅动以得变,变而新,新而长,长而有,头也尾也身也,动以得存在。

0八

小鱼吞海。一口以至万口不息,海自经鱼口新,性以命合。人离命,性疏纯,力贪散,气游移,志不一,食常易,动无道。所谓善果,不如鱼。

0九

鱼生如沙,随波自活,鱼大如锥,破流自进,鱼老如石,沉降自安,鱼死如泥,归化自解。生灭只作吞吐,无赘求。

一0

观鱼之色赤,其美之乎?鱼之色黑,其恶之乎?鱼之色白,其洁之乎?鱼之色黄,其贵之乎?鱼之色绣,其炫之乎?鱼之色绿,其异之乎?所谓色者,人心摇曳,与鱼何干,物物自然,鱼不色人。

一一

饵也者,鱼之命,钓也者,人之大欲。为命而赴死,大勇也,自得其主。为大欲以坎生,蠢材也,自缚其心。故自得者常乐,自缚者永忧。

一二

慢慢之鱼刺少,快快之鱼刺多,胖胖之鱼刺短,瘦瘦之鱼刺长且刺软,淡鱼刺密海鱼刺稀。是故域小情危则紧进,反之则疏退。

一三

鱼鳔大器,生死以沉浮。吞吐之间,使身浮,亦使身沉,所谓者何,皆在吐纳之物。浮者危困随之来,沉者潜藏因之现,渔者壁观。人事亦然,其身若鳔,气平者沉则安而泰,悠哉无伤物我。气乱者浮则棘刺,身自伤而招外祸。

一四

鱼小者群而游之,鱼大者孤而行之,鱼伤者群而食之。万物皆莫非此数,故不可不知。群者从后,孤者从先,伤者从隐匿,以不动得全。所谓人之大要,无外乎此,与鱼何异?吾常见其反者,群之时必居首,孤时不进,伤之时动驳,是为不经,不经早夭。

一五

人终不如鱼也,人能自欺,鱼不作假。人之能自欺,始为人之容,假以自得而乐,假以自得而苦,假以自得安,假以自得而昂扬,假以自得生,假以自得死,假以自得我。万事假以成,不知在在。万物假以有,不能实实。鱼之道恰与人反,得一是一,不假存而虚其行。

一六

鱼也者,爱其背,黑黑乎外,示而未示。亦爱白肚,终保其自心。上下阴阳,内外分明,阴阳分明,合于一身。爱其背,爱其肚,爱其黑,爱其白,游四海,泳天涯,小而大,大而死,形有变,其神不易。

一七

鳍者,劈波以衡,尾者,导游以向,鳞以甲护,腮以呼吸,鱼之所宝,人多鄙弃,一物而多命。世界往复,当以万眼观照之。

一八

忘其呼,得其吸,无其前,有其后,宇宙无外,鱼目也,精神无内,吞吐也。

一九

彼水清否?彼鱼在否?彼水浊否?彼鱼在否?彼水涸否?彼鱼在否?鱼也者,不可脱乎水,何以蓄之哉?我水不清,我水不浊,我水不涸。

二0

有鱼产籽,何啻百千。有溺其爱,何力可及?生而自立,代代为己,是故各成其乐!人之产子,数止二三,溺爱无极。终父不父子不子,母不母女不女,代代如堕无形牢,人以为有道,美其名天伦,殊不知枷锁自缚,无解矣。鱼仔虽多,不爱等爱,人子虽贵,深爱同废。鱼各成己,江海何处不乐,人专事非己,而人人不美成。我以鱼观之,人智实愚。

二一

鱼甲鱼乙,如兄如弟,远游有乐,岁月栖迟。鱼甲不离,鱼乙不弃,丙丁戊己,皆同此意。有敌忽至,鱼甲死之,鱼乙奔逃,其行如故。鱼甲不恨,鱼乙不悲,大道如常,不滞往者亦不慕来者,然也。

二二

鱼有牙,大在口,鱼无牙,深在喉,类不同,牙皆有。是以知万物尽有其利器,凶恶者现之,柔弱者藏之,故可以攻其利,可以防其害。如此牙齿,于人恐多不胜数也。我有指头尝为鱼啮,对人言之,闻者皆露齿。

二三

时时时时。钓者无以脱,鱼者无以饱。何至于此,时哉。钓者待时而获,而鱼以时求饵,两者胶着一处:大意而有失,大慎而竭虑,大惊而错落,万钧一线,是两两不智。故钓也者,悬饵不设钩,其神自静,其鱼亦得饱,各任其时,各有其长。

二四

鱼智不足,以腰为贵。逆激流而上,挣网罟而脱,遇仇雠而斗,至龙门而跃,其力所出,皆自腰骨生,腰羸气馁,人其异于鱼者乎?

二五

小如胖婴,大如巨鲸。鱼虽万种,而其死无异,或浮而孤独,或鲸落养万物。然终归自然,不见其小,亦不见其巨。物有生,生而长,长而大。然谁小,谁大,谁强,又谁弱?大鱼吃小鱼,而大之外有大。物生物,物养物,终归物,智者无诧。

二六

临渊羡鱼,退而结网。结网终不及临羡,所为天壤,结网者利,临羡者闲。坐观立视偷瞷,总可神游八极。一经得手,索然庖厨。

二七

乍离水则蹴,久离水则跙,重得水则躩跃,一往而死又一往而生,水之于鱼何其不可无。蹴者挣扎其所不适,跙者力竭;一意尚存,遇水得气,是故躩跃。世间之物,莫不如是也,其所依恃,往复得失,豁然得意,豁然剞劂。以之观人,人同于鱼。

二八

水愈冷,鱼愈寒,如影随形,附其所适,至宜不忒,唯若即若离。水愈深,鱼愈肥,如静不动,匪薄其游,至美不夺,唯动静得时。水愈激,鱼愈壮,如斗得力,流涌永日,至强不息,唯尽其生。生而不可歇,处时触物,所宜所强,皆可谓至美。

二九

鱼有鳞甲而不为斗,不过防物伤己,天下游游间无可危。行不害人,止为防害。故一甲则一安,物来应之,迫去当之,未至豫之,所谓抱持自心自力自生。

三0

野生之鱼顽强,池饲之鱼懒弱。一顽一懒,一强一弱,其美大异,有依恃故,别无他因。依恃,弱其志,不能强其力,张口有食,身外无敌,腰肢少动,几如笨伯矣,安能佶傈,野生之鱼,反道而行,不得不好。

三一

子非鱼,不可言也,不可知也,不可与计较也。鱼心在鱼肚内,而非人肚内。人心,各有其异,揣测不能知,而况鱼亦万千。不说为上,此说彼变,不辩为上,此左彼右。故人是人也,不可以人之心假借于鱼,鱼是鱼也,不假于人。古今诡辩者,都是无聊客,不若养鱼便养,杀鱼便杀,各得其自我,世上便少些废物。

三二

鱼目近视。大妙也,只看当下物。爱之则必近之,远则不关心。近之清明,是故而爱。至其不清不明处,后来者明,新见者清,前者不复见,所为者皆当下。庶几闲邪不损,大自在由此生矣。

三三

网罟其投,渔者所利,钓钩其垂垂,钓者所趣,观者无获,唯注目其鱼。为其事者无心,壁上观者多虑。

三四

有物在前,鱼目不见,然世上所见皆真不疑乎?所见皆既往,所见皆非物之全部,只见表,不见其本,则见与不见有何异!人心作怪。是故鱼只见其可见,无瞻前顾后。

三五

鱼儃儃,长无忧,而人惴惴,总无宁。无忧者,不求附,心无宁者,有欲有求也。有欲则汲汲,有求则踧踖,不附则物齐。

三六

我有金鳞,人言似龙,视彼金鳞,游之泳之,投以网罟,张之覆之,嗟彼金鳞,挣之脱之。人喟且叹,我不以为然,网可脱水难离,其所困者实其所赖生。

三七

鱼恒以本然而自在,人恒以虚伪,其变化无穷,以假饰假,所谓人生之苦乐生焉。鱼不整容,人常修饰。鱼艰不苦,人既艰且苦。

三八

鱼死无名,人死求名。鱼不求万岁,人求万岁。鱼求其饱,或求其嗣,人求名利,复拔其欲,食色也者,倍于禽兽。人来人往,生灭无已。或有修道,以求脱网,不过鱼之本然。是故人当循本,本为七分满,根为不溢欲,多则伤物我。问其法,俭复更俭,以至孤存,或言之,去外物,如鱼生死,只安当下不欲虚浮,脑袋不杂。一切法,是一行一,最要除浮华。

三九

万物备于鱼:鳞甲如金石,鳍棘如林木,血脉如河泊,口眼如日月,筋骨肉如田畴,吞吐背腹如生死阴阳。万物也,结构纷纭,以秩合。秩合所成,天地则。合以紊乱,无以久,合以奇崛,无以怪,合以浩然者,必体大,合以弱细琐碎,必气小。故不必讶其诡谲,必适其所自然。以之视人则自通大道矣,大道者行以秩合,异形,无有不合而存,一体而分万形,物情皆然。

四0

虚者,根本物,实者,聪明物。天下聪明死于虚,有一不一。

四一

淡水鱼鲜,咸水鱼肥,咸淡交流,其味至佳,鱼跨两水,得奇美。世间物大抵如此。相即处生机,不失其旧,援纳其新,奇变生焉。凡夫固我,亦恐亦惰,终不得突颖。既有所得,一固其本,一纳外物,甚而革故,人生之机,红尘之趣,悉在于此,慧者通脱,愚人抱死。

四二

世界者,鱼肚物,鱼也者,亦世界物。此中有彼彼有此,本然为一物。甲目所及,以成一世界,乙目所及亦然,然甲乙世界何殊,其殊在其心,世界由心,世界锁心,是故破以成之心,世界与鱼一然。

四三

鱼赖水而生,自在处不见其水,见其水必亡。人之所生亦有其赖者,不得自在,必见其赖,亦必亡于此。

四四

易养者自然,难养者人工,鱼道亦人道,自然者天机,人工者巧妙,天机天存,人工人劳,性在命在。

四五

人鱼何异,人鱼无异。鱼生食色,人生食色,鱼死腐臭,人死腐臭,鱼反利落。人自觉,两不同,实不知己虚妄。

四六

自由者何?能行其欲也;牢笼者何?难达其欲也。当下之欲可为,瞻远之欲不可为,鱼只知当下欲,人混万千欲,恒囚。

四七

大嘴鱼,小嘴鱼,嘴吃肉,嘴吃泥。有所吞吐,生机便生。是故鱼嘴不在大小,在能吞吐,人生亦然。

四八

真耶幻耶?梦耶醒耶?得耶失耶?终不可言也。择一则必失众,而袖手几如骑虎,鱼口喁喁,只取乎其喁喁。

四九

所谓道也者,不过鱼吐泡泡。赖之以为生,又因之不得不死,归道。明之以为知,又宥之而终迷狭,失道。是故泡泡吐则吐,不可探其所谓,鱼所食致有其鱼,焉能求跳脱。

五0

渔于江湖,所为不在其鱼,在江湖之机彀。江湖者,百物吞吐,人其一,久而秩,成其生生风味。鱼不可无渔者,渔者不可无鱼,一时一域自然。此小间入乎大,大者又入乎宏,宇宙以成其道,机彀者,性之所自也。

五一

春来也,夏来也,秋来也,冬来也,物以时变以变其可变之变。时有变,物必变,此可谓自然之恒道,有所谓不变者,面目所掩,质性所循,遗影所妄。昨日之鱼,只在昨日,明日之鱼,只在明日。

五二

人能笑鱼,鱼可笑人否?人行于地,依赖空气,烧杀抢掠,无所不能,视鱼如芥。人自强,心自高,看鱼可笑。鱼自游,食自饱,不管世界。万物生来,适其所适,人直立,虚浮心目,撝鱼离渊,挣扎成笑。

五三

不知鱼有胆否?不量其力,颠倒江海。江海既倒,则水必倾,失呼吸,失饮食,失栖迟。胆也者,搏杀始,乾坤机,人常为之,生死反复,万众溺。

五四

鱼者本无名,而人强名之,名之以利于己。以能分别,不使言讹;以能清明,不使模棱,以能谙习,不使错乱,以能传记,不使湮灭,以能用其长,易为己用。此人之所利,运物以名。然鱼不知,本然其性,不因有名而喜,亦不因未名而濩落焉,行常。

五五

鱼之有名,人之所为。用时以用,空处当空,万莫拘泥。人之能在能运物,然亦常堕于习气而不脱,知之害也。运物以名之道,知之首也。故曰名者,名则名矣,不等其本,根本者无名,知此不泥,用舍行藏,自生自在。

五六

鱼鱼鱼鱼,鱼鱼鱼鱼。鱼鱼鱼,鱼鱼鱼。鱼鱼鱼,鱼鱼鱼,鱼鱼鱼,鱼鱼鱼,古往今来。鱼鱼鱼鱼鱼鱼,鱼鱼鱼鱼鱼鱼,鱼鱼鱼鱼鱼,鱼鱼鱼鱼鱼鱼,鱼鱼鱼鱼鱼,鱼鱼鱼鱼鱼鱼。在天地上下。

五七

鱼动气否?当不类人,呼吸之外无他。呼吸者以存生机,正气。动气者动念,是为不正,不正则邪,奔突乱驳:喜怒哀乐,皆为动气,气动则病,伤人伤己。鱼唯呼吸,无动念,何生气焉?动气恶,以起念始,正气平,以常念久,循气善,以知念行。

五八

鱼甲鱼乙,鱼丙鱼丁,鱼戊鱼己,鱼庚鱼辛。本同,何所讥羡?表异,何须讥羡?尔之世界,在尔知,我之世界,亦在我知。强混同,其怨生焉。人之所谓使不痛快者,不分甲乙,擘裂甲乙,不知甲乙。

五九

人啖鱼肉,得其饱;人若死,鱼亦啖人,两两可互为食粮。无所贵,亦无所贱,自然之间物物相养。强者先强,其后有弱,弱者先弱,其后可强。时间捉弄强弱,智者体用时间。

六0

大德也,鱼不能言。吞吐天下水,不发一语,不喜水之甘,不怒水之苦。我所以爱鱼者,最爱其不言也。人有口乱言,其德不如鱼。

六一

正反合则活,正不离反,反不离正。譬如鱼之腹背,搏波破浪,生机全在腹背间,发力活泼。若只有鱼背在,直如石头,只有鱼腹在,不过死肉。我未见正反离而存,亦未见正反合而孤,是故合者生生之道,死者孤而固。

六二

呜呼!树上之鱼,石中之鱼,可寻而得之乎?尝见天雨鱼,复可以求之乎?海中之鱼,河中有乎?野捕之鱼,能养乎?人造之鱼,奇怪异貌,自然以为美乎?天下之物各得其所也,常理可久存,非常理必妄,妄者乱人心。

六三

木成壤,金成水,天地焚,本来不变。鱼生又死,历百劫累时,吞万水成形。前者殁而养给后者,后者殁养给后后者。不灭本物聚散相递,焉有生与死,复焉有异与同,所见皆虚妄。是故乐者乐当下,不可明白。

六四

乐在当下,健忘始得之,人之悲哀,脑袋记事。事不杂而论,情不混而待。若非如此,苦忧生焉,或者健忘,只论当前。傻者常乐,密钥在此,愚者不忧,机杼由兹,圣人离析,亦无忧,断念,亦常乐。凡人泥絮,一生搅成一团矣。鱼之记虑,转瞬即逝,是以无垂头丧气,亦无左右之难,游而泳,当无喜怒哀乐,故知恒乐不易也,乐观易也。

六五

鱼可分好坏否?万不可分,若鱼如是,几如人间;若人分之,人性使然,无足怪;人性不观己,只自大,故好坏之短见存,人以自戕,亦以戕人。消弭好坏,齐物,何以致之?以个性成己。

六六

万物有差若以热为共相,均一之径,便为行道之向。是故此径不恒存,终有灭寂时。知其终,唯人斗不止,虽有毁天灭地之大神通,亦不过短视耳。物有差者是天行其道,人逆此道,终如鱼腐而无可存。

六七

天下之鱼皆腥,何故哉?鱼之腥,因其所食。食腥,久而体腥。以此察万物,能得其概,察其食,知其貌,复能明其性质若何。以禽兽例,食草者柔,而食肉者凶暴,万类几如是。若以人比类,肉骨如此,精魂亦然,神之,乎之,所啖内化,所识内养,所历内存,皆所食物。

六八

鱼世界里无异:热水鱼噞喁,寒水鱼亦噞喁,何鱼不噞喁,唯鱼死不噞喁。我知圣人说话,凡庸人亦说话,善恶皆言,死无言。

六九

万物之机,总不过出入与往来,生老病死无可脱。出入者化用,转巨细,转生死,转善恶。往来者造世界,造物或被物造。故鱼无独活,要入江湖。

七0

江湖可游游,运生机,自心先独葆。失自心,成走肉,等白活。鱼或无知,而人不可忽。所谓世界,自心所构,是以生生者出自主。

七一

可见者,小,不见者,大。小常害大,大不害小。溪流之鱼,未见江河,不知有海。

七二

此有一鱼,四人见之,从左见是鱼,从右见是鱼,前见亦是,后见亦是,分别描摹而互不称是,人是其所是,鱼在其所在。

七三

木鱼者非鱼,面鱼者亦非鱼,非非鱼,人以名之,名之拟之,终以用之。自然物物不孤存,以人度万物有世界,无人无世界,名之以纳入,用之以输出。了了其用,莫执其名。

七四

食色缚人,万事因之而苶,当使食差养生,性仅宜色,抽身处得自在,大难。必以厄毁致。然鱼之食色,岌岌求食以饱,而不储食以惰,传嗣之性外无他。

七五

鱼有爹,然既生不知其谁,鱼有妈,既生之后,亦不知其谁也,各活其命,于种有继,于其命则不杂,各自精彩。而人爹妈子纠缠,耗谁为谁活。

七六

所知者既所限,必以勇气破。知一则受制于一,且以一自喜。知百千万亦如此,知愈多则愈矜。譬如以玻璃阻鱼,碰头数过,玻璃虽除,亦不敢逾。

七七

眼之所见皆为虚妄。人眼所见,以为是真,鱼眼所见,与人相同否?相异否?异同何碍于世界?另有蛇眼世界,蝇狗鸡豕各不同,何世界为真世界也?物因光显,所见之光皆过去光,我见之光在,恐其物已非。

七八

言鱼头好,言鱼尾好,言鱼双鳍好,言鱼鳞好,言鱼肠亦好。各家各言,各好其好,所好之外者,不好乎?物态万千,利己为好,然万物齐一,能见己见物,则无歹生焉,云胡不好?

七九

物来也,物亦去也。何物为我有?是故逍遥者视物如一时寄耳。欲有则害生,无有无失。鱼不私水,而贵吞吐。

八0

彼鱼鳞耶,食鱼之肉者多嫌而弃之,其绚烂色亦因之失,于鱼为贵,于人为贱。世界多变,变即合用,惜乎人终难得机杼,失所为,失所时,不知变,不知用。所为自然,非枯坐以自在,必尽物而不奢者也。

八一

君为鱼形,我为人形,君似蠢笨,我似聪明。鱼蠢无忧,人智不宁,生死本同。欲得自在,莫从众,欲得欢愉,从心行。人也者,不过畜牲,与物谁高?与物何争?

高三适现场讲解《老子爱养鱼》

(奇文共欣赏,很多人因为高三适先生的《老子爱养鱼》获得智慧,唐玉达整理)

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